وفي رسالة إلى المؤتمر الدولي بمناسبة الذكرى المئوية لإعادة تأسيس الحوزة العلمية في قم، قال قائد الثورة: "إن أهم مهمة للحوزة العلمية هي تقديم خطاب واضح وإرساء أسس الحضارة الإسلامية الجديدة".
وفي رسالة إلى المؤتمر الدولي بمناسبة الذكرى المئوية لإعادة تأسيس الحوزة العلمية في قم، أوضح قائد الثورة الإسلامية آية الله خامنئي، العناصر والوظائف المختلفة للحوزة العلمية، وحدد المتطلبات اللازمة لتحقيق "حوزة علمية متقدمة ومتميزة" مبتكرة وتقدمية وعصرية ومستجيبة للقضايا الناشئة ومتحضرة وذات روح التقدم والنضال والهوية الثورية، وقادرة أيضًا على تصميم أنظمة لحكم المجتمع. وأكد: أن أهم مهمة للحوزة هي "توضيح البلاغة"، وأفضل الأمثلة على ذلك رسم الخطوط الرئيسية والفرعية للحضارة الإسلامية الحديثة، وشرح الثقافة ونشرها وبنائها في المجتمع.
وفيما يلي النص الكامل لرسالة قائد الثورة الإسلامية:
بسم الله الرحمن الرحيم.
والحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة والسلام على سيدنا محمد المصطفى وعلى آله الطيبين الطاهرين.
لقد كان ظهور الحوزة العلمية في قم المباركة في فجر القرن الرابع عشر الهجري ظاهرة فريدة من نوعها، جاءت في خضم أحداث عظيمة ورهيبة. أحداث أظلمت أجواء منطقة غرب آسيا وأغرقت حياة شعوبها في الفوضى والخراب.
إن أصل وسبب هذه المرارة الواسعة والمستمرة هو تدخلات القوى الاستعمارية والمنتصرين في الحرب العالمية الأولى، الذين استخدموا كل الوسائل بهدف احتلال والسيطرة على هذه الجغرافيا الحساسة الغنية بالثروات الجوفية. وقد تمكنوا من تحقيق أهدافهم بالقوة العسكرية، والدسائس السياسية، والرشوة، وتوظيف الخونة المحليين، والدعاية والأدوات الثقافية، وأي وسيلة أخرى ممكنة.
وفي العراق أقاموا حكومة بريطانية ثم مملكة دمية؛ وفي منطقة الشام، توسعت إنجلترا من جهة، وفرنسا من جهة أخرى، في احتلالها الاستعماري، وذلك من خلال إقامة نظام قبلي في جزء، وحكم عائلة عميلة بريطانية في جزء آخر، وخلق الظلم والضغط على الناس، وخاصة المسلمين وعلماء الدين في جميع أنحاء المنطقة. وفي إيران، تمت ترقية الكازاخستاني القاسي والجشع وغير الشخصي تدريجيا إلى منصب رئيس الوزراء ثم الملك. وفي فلسطين بدأت الهجرة التدريجية للعناصر الصهيونية وتسليحها، وبحركة بطيئة مهدت الطريق لإنشاء ورم سرطاني في قلب العالم الإسلامي. أينما وجدت مقاومة لخططهم التدريجية - سواء في العراق أو سوريا أو فلسطين أو إيران - قاموا بقمعها، وفي بعض المدن، مثل النجف، وصل الأمر إلى الاعتقال الجماعي للعلماء وحتى النفي المهين للمراجع الكبار مثل ميرزا نائيني، والسيد أبو الحسن الأصفهاني، والشيخ مهدي الخالصي، وشنوا حملات تفتيش من بيت إلى بيت لاعتقال المجاهدين. فأصبحت الأمم مرعوبة ومضطربة، وأصبحت الآفاق مظلمة ويائسة. وفي إيران تحول مجاهدو جيلان وتبريز ومشهد إلى تراب ودماء، وتم وضع وكلاء العقود الخائنة على رأس الأمور.
وفي خضم هذه الأحداث المريرة وهذه الليلة المظلمة ارتفع نجم قم. لقد أوحت يد القدرة الإلهية إلى فقيه عظيم وتقي وذو خبرة أن يهاجر إلى قم، ويحيي الحوزة المهجورة والمغلقة، ويغرس غرساً جديداً مباركاً في أرض ذلك العصر الصخري المتنافر، بجوار حرم ابنة الطاهرة سيدنا موسى بن جعفر (عليه السلام)، وفي تلك الأرض الخصبة.
ولم تكن قم خالية من العلماء الكبار عندما وصل إليها آية الله الحائري؛ لقد عاش في هذه المدينة رجال عظماء مثل آية الله ميرزا محمد أرباب والشيخ أبو القاسم الكبير وعدد من الآخرين، ولكن الفن العظيم في إنشاء الحوزة أي روضة العلم والعلماء والدين والإيمان (1) بكل أناقته وتخطيطه لم يأت إلا من شخصية داعمة كآية الله الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري (رحمه الله).
إن خبرته الممتدة لثماني سنوات في تأسيس وإدارة الحوزة العلمية المزدهرة في أراك، وقبل ذلك بسنوات، ارتباطه الوثيق بالزعيم الشيعي الكبير ميرزا الشيرازي في سامراء، ومتابعته لاستراتيجياته في تأسيس وإدارة الحوزة العلمية في تلك المدينة، كل ذلك أمده بالتوجيه والإرشاد. وحكمته، وشجاعته، وتحفيزه، وأمله، كل ذلك حمله إلى الأمام على هذا الطريق الصعب.
وفي سنواتها الأولى، وبفضل إصراره الصادق والمخلص، خرجت المدرسة الدينية سالمة من براثن رضا خاني، الذي لم يرحم صغيراً كان أو كبيراً في سعيه إلى محو رموز وأسس الدين. لقد تم تدمير الطاغية الشرير، وبقيت المنطقة التي كانت تحت ضغطه الأقصى لسنوات طويلة ونمت؛ ومنها أشرقت شمس كروح الله. إن المدرسة الدينية التي كان طلابها يلجأون ذات يوم إلى زوايا خارج المدينة عند الفجر لإنقاذ حياتهم، فيدرسون ويتناقشون، ثم يعودون إلى الغرف المظلمة في المدارس في الليل، أصبحت في العقود الأربعة التي تلت ذلك مركزاً أرسل نيران النضال ضد سلالة رضا خان الشريرة في جميع أنحاء إيران، وأشعلت القلوب المكتئبة واليائسة، وجذبت الشباب المعزول إلى وسط الميدان.
وهذه الحوزة العلمية هي التي أصبحت بعد وفاة مؤسسها بقليل، ومع وصول المرجع الكبير آية الله البروجردي، القمة العلمية والبحثية والتبشيرية للتشيع في جميع أنحاء العالم. وأخيراً، كان هذا المجال نفسه هو الذي زاد في أقل من ستة عقود من قوته الروحية ومكانته الشعبية إلى الحد الذي جعله قادراً على استئصال نظام الملكية الخائن والفاسد وغير الأخلاقي على أيدي الشعب، وبعد قرون من الزمان، إقامة الإسلام حاكماً سياسياً لبلد كبير ومثقف وموهوب.
وكان هذا الحقل المبارك هو الذي جعل من إيران نموذجاً للإسلاموية في العالم الإسلامي، بل وحتى رائدة للتدين في العالم أجمع. بخطابه النبوي انتصر الدم على السيف؛ وبفضل حكمته ولدت الجمهورية الإسلامية. بفضل شجاعته وثقته، دافعت الأمة الإيرانية عن نفسها ضد التهديدات وتغلبت على العديد منها. واليوم، وبفضل دروسه وإرثه، تكسر البلاد الحواجز وتتقدم إلى الأمام في العديد من جوانب الحياة.
رحمه الله ورضوانه على مؤسس هذه الجماعة المباركة المجيدة، وشجرة المعرفة المثمرة النافعة. رجل كريم حكيم مبارك عالم دين ومتزين بسكينة اليقين سماحة آية الله العظمى الحاج الشيخ عبد الكريم الحائري.
ومن الضروري الآن أن نقول شيئًا عن بعض القضايا التي يُعتقد أنها ذات صلة بالمدرسة اللاهوتية اليوم وغدًا، على أمل أن تساعد المدرسة اللاهوتية الناجحة حاليًا على طريقها لتصبح مدرسة لاهوتية "تقدمية ومتميزة".
الموضوع الأول هو عنوان "المجال اللاهوتي" ومحتواه العميق.
الأدبيات الحالية حول هذا الموضوع قصيرة وغير كافية. وعلى النقيض مما تشير إليه هذه الأدبيات، فإن المجال ليس مجرد مؤسسة للتدريس والتعلم، بل هو مجموعة من الوظائف العلمية والتعليمية والاجتماعية والسياسية. يمكن سرد الأبعاد المختلفة لهذه الكلمة ذات المعنى بشكل رئيسي على النحو التالي:
1- مركز علمي ذو تخصصات محددة؛
2- مركز لتكوين كوادر متحضرة وكفؤة للتوجيه الديني والأخلاقي للمجتمع؛
3- خط المواجهة الأمامي مع تهديدات العدو في مختلف الساحات؛
4- مركز إنتاج وشرح الفكر الإسلامي في النظم الاجتماعية؛ من النظام السياسي وشكله ومضمونه، إلى الأنظمة المتعلقة بإدارة البلاد، وإلى نظام الأسرة والعلاقات الشخصية، استناداً إلى الفقه الإسلامي والفلسفة ومنظومة القيم؛
5- مركز وربما قمة الإبداع الحضاري والاستشراف الضروري في إطار رسالة الإسلام العالمية.
هذه العناوين هي التي تحدد مصطلح "المجال العلمي" وتظهر عناصره المكونة، وبمعنى ما، "التوقعات" منه. وهذه هي الجهود المبذولة لتعزيزها وتطويرها والتي يمكن أن تجعل هذا المجال "متقدماً ومتميزاً" بالمعنى الحقيقي، ومعالجة التحديات والتهديدات المحتملة التي تنتظرنا.
هناك حقائق وآراء حول كل من هذه المواضيع، والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي:
أولاً - المركز العلمي:
الحوزة العلمية في قم هي الوريثة للعاصمة العلمية الشيعية الكبرى. هذه المجموعة الفريدة هي نتاج فكر وأبحاث آلاف العلماء الدينيين في علوم الفقه، والكلام، والفلسفة، والتفسير، والحديث، على مدى ألف عام.
قبل اكتشاف العلوم الطبيعية في القرون الأخيرة، كانت المجالات العلمية الشيعية تعتبر أيضاً ساحة للتعامل مع العلوم الأخرى. ولكن في كل العصور كان محور النقاش والبحث في هذا المجال هو "علم الفقه"، ثم بعد ذلك بمسافة ما "علم الكلام والفلسفة والحديث".
إن التطور التدريجي للفقه خلال هذه الفترة الطويلة، من عصر الشيخ الطوسي إلى عصر المحقق الحلي، ومنه إلى الشهيد، ومنه إلى المحقق الأردبيلي، ومنه إلى الشيخ الأنصاري، وحتى العصر الحاضر، أمر محسوس للعلماء. إن معيار تقدم الفقه هو الإضافة إلى المعرفة الموجودة، أي إنتاج منتجات علمية ممتازة ورفع مستوى المعرفة والاكتشافات الجديدة. ولكن اليوم، إذا نظرنا إلى التطورات الفكرية والعملية السريعة والكثيفة في العصر الحديث، وخاصة في القرن الماضي، فلا بد من وضع المزيد من التوقعات في مجال التقدم العلمي.
وفيما يتعلق بعلم الفقه فمن الجدير بالاهتمام ما يلي:
أولاً، إن الفقه هو استجابة الدين للاحتياجات العملية للفرد والمجتمع. ومع تطور عقلانية الأجيال، فإن هذه المساءلة يجب أن ترتكز اليوم أكثر من أي وقت مضى على أساس فكري وعلمي متين، وأن تكون في الوقت نفسه مفهومة وسهلة الهضم.
علاوة على ذلك فإن الظواهر المعقدة والعديدة في حياة الناس اليوم تثير أسئلة غير مسبوقة يتعين على الفقه المعاصر أن يجد لها إجابات جاهزة.
علاوة على ذلك فإن السؤال الرئيسي اليوم مع تشكل النظام السياسي الإسلامي هو كيف ينظر الشارع إلى الأبعاد الفردية والاجتماعية للحياة الإنسانية وأسسها الأساسية. من النظر إلى الإنسان ووضعه الإنساني وأهداف حياته، إلى النظر إلى الشكل المرغوب للمجتمع الإنساني، والنظر إلى السياسة والسلطة والعلاقات الاجتماعية والأسرة والجنس والعدالة وغيرها من جوانب الحياة. وينبغي أن تعكس فتوى الفقيه في أي قضية جزءاً من هذا المنظور الأوسع.
ومن أهم شروط تحقيق هذه الخصائص أن يكون الفقيه أولا ملما بجميع الأبعاد والمعارف الشرعية في جميع المجالات، وثانيا أن يكون ملما إلماما مناسبا بما توصل إليه العصر في مجال العلوم الإنسانية والمعرفة المتعلقة بحياة الإنسان.
ولا بد من الاعتراف بأن الاحتياطي المتراكم من المعرفة في هذا المجال لديه القدرة على إيصال الطالب إلى هذا المستوى من القدرات العلمية، بشرط أن يتم النظر إلى بعض النقاط في طريقة العمل الحالية بعيون مفتوحة ومعالجتها بيد قادرة.
ومن هذه النقاط طول فترة الدراسة. تتم إدارة فترة القراءة للطالب بطريقة مشكوك فيها؛ ويضطر الطالب إلى دراسة كتاب سميك بحثي لعالم كبير باعتباره كتابًا مدرسيًا. وهذا الكتاب في الواقع يتعلق بالفترة التي دخل فيها مرحلة البحث الاجتهادي، وإعطاؤه له قبل هذه المرحلة لن يؤدي إلا إلى إطالة زمن قراءة النص. يجب أن يحتوي الكتاب المدرسي على محتوى ولغة مناسبة للطالب لفترة زمنية محدودة قبل الدخول في مرحلة البحث. إن الجهود الناجحة أو الفاشلة التي بذلتها شخصيات كبيرة مثل أخوند الخراساني، والحاج الشيخ عبد الكريم حائري، والحاج السيد صدر الدين صدر لاستبدال كتب مثل قاآني، ورسائل، وفصول بكفاية، ودر الفوئيد، وخلاصة الفصول، قد تم أخذها في الاعتبار هذه الضرورة المهمة. على الرغم من أنهم عاشوا في وقت لم يكن الطلاب يواجهون فيه الكم الهائل من الأهمية العقلية والمهام العملية التي يواجهونها اليوم.
وهناك نقطة أخرى تتعلق بمسألة الأولويات الفقهية. واليوم، ومع تشكيل النظام الإسلامي وإدخال الحكم الإسلامي، أصبحت قضايا مهمة تحظى بالأولوية في هذا المجال ولم تكن في الماضي موضع اهتمام. إن قضايا مثل علاقة الدولة بشعبها ومع الدول والشعوب الأخرى، وقضية نفي الشارب، والنظام الاقتصادي وأسسه الأساسية، والأسس الأساسية للنظام الإسلامي، وأصل السيادة من منظور الإسلام، ودور الشعب فيها واتخاذ موقف من القضايا المهمة وضد نظام الهيمنة، ومفهوم العدالة ومحتواها، وعشرات القضايا الأساسية والحيوية أحياناً، هي أولويات لحاضر ومستقبل البلاد وتنتظر جواباً فقهياً. (بعضها أيضًا له جانب لاهوتي يجب مناقشته في حد ذاته.)
وفي طريقة العمل الحالية في المدرسة الدينية، وفي قسم الفقه، لا يتم إيلاء الاهتمام الكافي لهذه الأولويات. أحياناً نرى أن بعض المهارات العلمية، والتي غالباً ما تكون ذات طابع عضوي ومقدمة للوصول إلى حكم الشرع، أو بعض القضايا الفقهية أو الأصولية خارج الأولويات، تغرق الفقيه والباحث فيها بحلاوتها المغرية، فتشغل ذهنه كلياً عن تلك القضايا الرئيسية والأولوية، وتضحي بفرص لا تعوض ورأس مال بشري ومالي، دون أن تسهم في تفسير نمط الحياة الإسلامية وإرشاد المجتمع في مواجهة هجمة الكفر.
إذا كان هدف العمل العلمي هو إظهار التميز العلمي والسمعة (2) والتنافس في الظهور بالفضيلة، فإنه يكون مثالاً على العمل المادي الدنيوي و"اتخاذ الشهوة إلهاً له" (3).
ثانياً - تدريب قوة عاملة مهذبة وفعالة
إن المجال المؤسسي منفتح. إن مخرجات المجال على كافة المستويات تخدم فكر وثقافة المجتمع والإنسان. الميدان مسؤول عن "توضيح البلاغة". إن نطاق هذا الخطاب واسع، من التعاليم السامية في التوحيد إلى الواجبات الدينية الشخصية، ومن شرح النظام الإسلامي وبنيته وواجباته تجاه نمط الحياة والبيئة وحماية الطبيعة والحيوان، وغير ذلك الكثير من مجالات وجوانب الحياة الإنسانية.
لقد تولت المعاهد اللاهوتية هذه المهمة الثقيلة منذ زمن طويل، ولجأ العديد من خريجيها (4) إلى أساليب مختلفة من النشر الديني على مستويات مختلفة من المعرفة، وقضوا حياتهم فيها. وبعد الثورة، ظهرت مؤسسات لتنظيم وربما إعطاء التناسق لمحتوى هذه الحركات الدعائية في الميدان. ولا ينبغي أن نغفل عن الخدمات القيمة التي قدموها وغيرهم من المتدينين (5) في أمر نشر الدين.
المهم هو التعرف على الأجواء الفكرية والثقافية للمجتمع وإيجاد التوازن بين الرسائل الدعائية والواقع الفكري والثقافي لدى الناس وخاصة الشباب. المنطقة في ورطة في هذه المنطقة. إن هذه المئات من المقالات والمجلات والخطابات البرلمانية والتلفزيونية وما شابهها، في مواجهة سيل من التلميحات المغلوطة، لا تستطيع أن تؤدي واجب الخطابة التوضيحية كما هو مطلوب ومناسب.
هناك نقص في المساحة المخصصة لعنصرين أساسيين في هذا القطاع في الميدان: "التعليم" و"الحضارة".
إن إيصال رسالة محدثة، تملأ الفراغ، وتحقق غرض الدين يتطلب بالتأكيد التعليم والتعلم. يجب على المؤسسة أن تأخذ على عاتقها هذه المهمة، وتعلم الطالب قوة الإقناع، والإلمام بأسلوب الحوار، والوعي بنوعية التفاعل مع الرأي العام ووسائل الإعلام والفضاء الافتراضي، والانضباط في مواجهة العنصر المضاد، ومن خلال الممارسة والتطبيق، إعداده لدخول هذا المجال في فترة زمنية محدودة. ومن ناحية أخرى، ينبغي لها أن تستخدم الأدوات التقنية المتاحة في عصرها لجمع أحدث الاقتراحات والأخطاء الفكرية والأخلاقية الشائعة، وتقديم أفضل وأبلغ وأقوى استجابة لها في شكل أدب مناسب للوقت. ومن ناحية أخرى، ينبغي لها أن تجمع المعارف الدينية الضرورية المناسبة للوضع الثقافي والفكري في ذلك اليوم في شكل حزم مناسبة لفكر وثقافة الجيل الشاب والأسر. وتعتبر هذه المجموعة من الأشكال والمحتويات أهم موضوع تعليمي في هذا القطاع.
في الدعاية، فإن الموقف الإيجابي وحتى العدواني له أهمية أكبر من الموقف الدفاعي. إن ما قيل عن صد وتبديد الشكوك والتلميحات لا ينبغي أن يجعل جهاز الدعاية يغفل عن مهاجمة افتراضات الثقافة المنحرفة السائدة في العالم وربما في بلادنا. إن الثقافة الغربية المفروضة والمستحثة تتجه نحو الانحراف والانحطاط بسرعة متزايدة باستمرار. إن مجال الفيلسوف واللاهوتي لا يقتصر على الدفاع ضد الشكوكية، بل يخلق تحديات فكرية لهذا الانحراف والضلال، ويجبر أصحاب هذا الضلال على الإجابة.
ويعد توفير هذا الجهاز التعليمي أحد أولويات هذا المجال؛ وهذا هو تنشئة "المحاربين الثقافيين"، ونظراً لتحركات أعداء الدين الذين يعملون بنشاط على تعزيز قوتهم، وخاصة في بعض المجالات المهمة، فإن هذا الأمر يستحق أن يؤخذ على محمل الجد وأن يتم تسريعه.
إن التهذيب ضرورة أخرى إلى جانب التعليم. الرقي لا يعني الانعزالية إن جزءاً كبيراً من نطاق عمل المجاهد الثقافي هو الدعوة إلى تهذيب النفس والأخلاق الإسلامية، وهذا عمل غير مؤثر ولا مثمر دون أن يتمتع الداعية بما يدعو إليه. يجب أن يكون هذا المجال أكثر استباقية من الماضي في التأكيد على التوصيات الأخلاقية.
أنتم أيها الطلبة والعلماء الشباب قادرون بالتأكيد على إتمام مهمة تهذيب جيل الشباب اليوم أخلاقياً بمساعدة قلوبكم الطاهرة وألسنتكم الصادقة، بشرط أن تبدأوا بأنفسكم أولاً. إن الإخلاص في العمل وإغلاق الطريق أمام إغراءات المال والشهرة والمكانة هو مفتاح الدخول إلى أجواء الروحانية والحقيقة المبهجة. وهكذا يصبح العمل الشاق المتمثل في النضال الثقافي واجباً حلواً وحركة فعّالة. وفي مثل هذه الحالة فإن مشقة السعي لا تعيق السلوك النضالي للداعية، بل تصبح وسيلة للإرادة القوية والعزيمة.
وأؤكد أن مجال الدعاية الدينية لا ينبغي أن ننظر إليه على أنه مجال لا مثيل له، ويجب ألا نهمل ولو للحظة واحدة مواجهة الغموض والمغالطات التي يتم إدخالها باستمرار إلى هذا المجال.
وفي هذا القسم، بالإضافة إلى تدريب الكوادر على البلاغة، ينبغي الاهتمام أيضاً بتدريب الكوادر على مهام محددة في نظام وإدارة البلاد، وكذلك تدريب الكوادر على تنظيم الداخل في الحوزة الإسلامية والقيام بواجباتها، وهو ما يحتاج إلى بحث منفصل.
ثالثاً - خط المواجهة الأمامي مع تهديدات العدو في مختلف الساحات
وهذا أحد الجوانب الأكثر غموضاً في المجالات اللاهوتية ووظيفة العلماء الدينيين الجماعيين. لا شك أنه لم تكن هناك حركة إصلاحية أو ثورية في إيران أو العراق خلال الـ 150 سنة الماضية إلا وكانت بقيادة علماء الدين أو لم تكن حاضرة في المقدمة. وهذه علامة مهمة على طبيعة المدارس اللاهوتية.
خلال هذه الفترة، وفي جميع حالات السيطرة الاستعمارية والاستبدادية، كان علماء الدين وحدهم هم الذين دخلوا الميدان في البداية، وفي كثير من الحالات، بفضل دعم الشعب، تمكنوا من إحباط العدو. ولم يجرؤ أحد على الكلام غيرهم أو لم يفهم القضية بشكل صحيح، ولعل آخرين رفعوا أصواتهم بعد صرخة العلماء.
ويعترف كسراوي، الذي يعد من أشد معارضي علماء الدين، بأن بداية الحركة الدستورية جاءت من خلال التعاون الحكيم بين عالمين هما بهبهاني والطبطبائي. نعم، في تلك الأيام التي رفع فيها عملاق الاستبداد رايته في إيران، لم يجرؤ أحد على التحدث علناً سوى السلطات الدينية والعلماء.
وقد تم إلغاء العقود المشينة في هذه الفترة بمعارضة العلماء وعرقلتهم. تم حظر عقد رويترز من قبل الحاج الملا علي كاني، وهو عالم كبير من طهران؛ تم توقيع عقد التبغ بأمر من ميرزا الشيرازي المرجع الأعلى وبحضور كبار علماء إيران؛ عقد الثقة مع إفصاح المعلم؛ بدأت الحرب ضد المنسوجات الأجنبية على يد الآغا النجفي الأصفهاني، برفقة علماء أصفهان، وبدعم من علماء النجف. وأشياء أخرى.
وفي الأعوام ذاتها التي تزامنت مع تأسيس حوزة قم، كانت أجزاء من العراق وحدود إيران، وخاصة النجف والكوفة، مسرحاً لصراع مسلح بين العلماء وقوات الاحتلال البريطاني. ولم يقتصر الأمر على الطلاب والمعلمين فحسب، بل شارك في هذه الصراعات أيضًا بعض العلماء المشهورين مثل السيد مصطفى الكاشاني وبعض أبناء الزعماء الدينيين، واستشهد بعضهم ونُفي العديد منهم لاحقًا إلى أجزاء بعيدة من المستعمرات البريطانية.
إن نشاط السلطات الكبرى بشأن القضية الفلسطينية ــ سواء في بداية القرن، عندما تم تنفيذ السياسة الصهيونية المتمثلة في الهجرة والتسليح في فلسطين، أو في العقد الثالث من ذلك القرن، عندما تم تسليم جزء كبير من فلسطين رسمياً للصهاينة وأعلنت دولة صهيونية مزيفة ــ يشكل أحد الأجزاء التي تفتخر بها المعاهد الدينية. وتعتبر رسائلهم وتصريحاتهم بهذا الشأن من الوثائق التاريخية الأكثر قيمة.
إن الدور الفريد الذي لعبته الحوزة العلمية في قم، ثم سائر الحوزات العلمية في إيران، في خلق الحركة الإسلامية، وإقامة الثورة، وإرشاد الرأي العام، وإخراج عامة الناس إلى الواجهة، يعد أيضاً من أبرز علامات الهوية الجهادية للحوزات العلمية. وكان طلاب الحوزة العلمية، ذوي العقول النشيطة والألسنة الفصيحة، من أوائل من استجابوا لصرخة الإمام المجاهد التي حطمت الأعداء، ودخلوا الميدان بسرعة وجدية، ورغم الإصابات، وبدأوا في نشر المفاهيم الثورية وتبرير الرأي العام.
ومن منطلق إدراك هذه الحقائق اعتبر الإمام الراحل (رضي الله عنه) في رسالته الهادفة والمؤثرة إلى الحوزات العلمية (6) أن علماء الدين هم رواد الاستشهاد في كل الثورات الشعبية والإسلامية، كما اعتبر في المقابل طريق الشهداء وأعمالهم هو الطريق إلى حقيقة المعرفة. وفي تفسير آخر وصف العلماء بأنهم رواد في مجال الجهاد ونصرة الوطن ونصرة المظلوم. وبالنسبة لمستقبل المدرسة الدينية، فقد وضعوا أعظم آمالهم في الطلاب والنخبة الذين تحركهم الرغبة في الحركة والنضال والثورة، وأعربوا عن عدم رضاهم عن أولئك الذين اكتفوا، بغض النظر عن هذه القضايا الحيوية، بكتبهم ودروسهم فقط. وتشير هذه الرسالة مراراً وتكراراً إلى المصلحين، وتحذر من نفوذ العدو من خلال استغلال إهمالهم، وتحذر من الأساليب المتطورة لبيع الدين. وبحسب العلامة صائب الإمام فإن الصيادين الاستعماريين في جميع أنحاء العالم يتربصون لرجال الدين والسياسيين ذوي القلوب السوداء، ويخططون لمحاربة مجد رجال الدين وعظمتهم ونفوذهم الشعبي.
وفي هذا النص الحكيم، المكتوب بمشاعر صوفية ورومانسية، يظهر قلق الإمام الجليل من أن يغري اتجاه التحجر والتقديس المدرسة الدينية بفصل الدين عن السياسة والأنشطة الاجتماعية، مما يحجب الطريق الصحيح للتقدم. وينبع هذا القلق من ترويج اتجاه خطير يصور تدخل الحوزة في قضايا الشعب الأساسية، وانخراطها في الأنشطة الاجتماعية والسياسية، ومكافحتها للظلم والفساد، على أنه يتعارض مع قدسية الدين وقدسيته الروحية، ويوصي رجال الدين بالسلمية وتجنب مخاطر الدخول في السياسة.
إن الترويج لهذا الوهم الكاذب هو أعظم هدية لعناصر الاستعمار والاستكبار، الذين عانوا دائماً من حضور ودخول علماء الدين في المعركة ضدهم، وفشلوا في كثير من الأحيان. وأعظم هدية لعناصر النظام الفاسد والفاسد والمرتزق هي أنه تم القضاء عليه والقضاء عليه بفضل حركة الشعب الإيراني بقيادة مرجع ديني.
وتتجلى قدسية الدين في أوضح صورها في ميادين الجهاد الفكري والسياسي والعسكري، وتثبت بتضحية وجهاد حاملي المعارف الدينية وبذل دمائهم الطاهرة. وتتجلى قدسية الدين في حياة الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم). وعند دخوله يثرب، كان أول عمل قام به هو تشكيل حكومة، وتنظيم قوة عسكرية، ودمج شؤون السياسة والعبادة في المسجد.
ولكي تحافظ المدرسة على مصداقيتها الروحية وولائها لفلسفتها الوجودية، فإنها يجب أن لا تنفصل أبداً عن الشعب والمجتمع وقضاياه الأساسية، وأن تعتبر الجهاد بكل أشكاله واجبها النهائي في أوقات الحاجة.
وهذا هو نفس الكلام المهم الذي أكد عليه الإمام الجليل مراراً وتكراراً في الحوزة العلمية وشيوخها وخاصة طلابها وعلمائها الشباب.
رابعا - مركز المشاركة في إنتاج وتفسير النظم الاجتماعية
تخضع الدول والمجتمعات البشرية لأنظمة محددة في كافة جوانبها الاجتماعية. إن شكل الحكم، وأسلوب الحكم (استبداد، شورى، إلخ)، والنظام القضائي والتحكيم في المنازعات والقضايا القانونية أو الجنائية، والنظام الاقتصادي والمالي وإصدار النقود، إلخ، والنظام الإداري، ونظام الأعمال، ونظام الأسرة، وغيرها، كلها من الجوانب الاجتماعية للدولة التي تحكم بطرق مختلفة وفي إطار أنظمة مختلفة في مجتمعات العالم.
ولا شك أن كل نظام من هذه الأنظمة يعتمد على أساس فكري وينشأ عنه، سواء كان صادراً عن عقول المفكرين والخبراء، أو كان صادراً عن تقاليد وعادات أصيلة موروثة.
وفي الحكومة الإسلامية لا بد أن يستمد هذا الأساس والحكم بطبيعة الحال من الإسلام ونصوصه المرجعية، وأن تستخرج منه أنظمة حكم المجتمع.
ورغم أن الفقه الشيعي لم يتناول هذه المهمة بشكل كاف إلا في بعض الحالات ـ مثل فصل القضاء ـ إلا أنه يمتلك بفضل القواعد الفقهية الواسعة المستمدة من الكتاب والسنة، وبمساعدة العناوين الثانوية، الكفاية اللازمة لتصميم أنظمة الحكم المختلفة في المجتمع.
وفيما يتعلق بأصل ونشأة الحكومة، فإن العمل المتميز الذي قدمه الإمام الراحل في موضوع ولاية الفقيه أثناء نفيه إلى النجف كان بداية مباركة وفتح المجال أمام البحث أمام علماء الحوزة العلمية. وبعد قيام الجمهورية الإسلامية تطورت أبعادها المختلفة من الناحية النظرية والتطبيقية. لكن هذا العمل يبقى غير ناجح وغير منظم في العديد من الأنظمة الاجتماعية في البلاد. يجب أن يملأ الحقل هذا الفراغ؛ وهذا من الواجبات الأساسية للمدرسة الدينية. واليوم مع حكم وقيام النظام الإسلامي أصبحت مهمة الفقيه والفقيه ثقيلة. واليوم لا يمكن فهم الفقه، كما أوضح الإمام الراحل، على أنه منغمس في الأحكام الفردية والشرعية، كما يفعل الجهلة. إن فقه بناء الأمة لا يقتصر على حدود ونطاق الأحكام الشرعية والواجبات الفردية.
وبطبيعة الحال، فإن مجال تصميم وتنظيم النظم الاجتماعية يحتاج إلى أن يكون على دراية كافية بالنتائج العالمية الحالية حول هذه النظم. وهذه الإلمام تمكن الفقيه من استغلال الصواب والخطأ في هذه النتائج، ومن إيجاد الحضور الذهني اللازم لاستخدام إيضاحات وإشارات الكتاب والسنة، وتصميم بنية النظم الاجتماعية للإدارة الشاملة والكاملة للمجتمع على أساس الفكر الإسلامي.
وبالإضافة إلى المجال، فإن لجامعة الدولة أيضًا القوة والمسؤولية في هذا المجال. وقد يكون هذا أحد مجالات التعاون بين المجال والجامعة. إن المهمة الكبرى للجامعة هي تحديد الصواب والخطأ في وجهات النظر السائدة للمعرفة العالمية في العلوم الإنسانية المتعلقة بالحكم والأنظمة الشعبية، بمساعدة وجهة نظر الباحث والناقد، وتقديم محتوى الفكر الديني في الأشكال المناسبة، بالتعاون مع الميدان.
خامساً - المستجدات الحضارية في إطار رسالة الإسلام العالمية
وهذا هو المنتظر الأبرز من العالم الإسلامي. قد يعتبر هذا تفكيرًا طموحًا وأمانيًا. في تلك الليلة التاريخية التي أعقبت الهجوم على الفايزية عام 1942، عندما كان الإمام الراحل يتحدث إلى مجموعة صغيرة وخائفة من الطلاب في منزله بعد صلاة العشاء، ربما اعتبر البعض منا عبارته السامية "سيذهبون وأنتم ستبقون" مجرد تفكير طموح وأماني بعيدة المنال، ولكن مرور الزمن أظهر أن الإيمان والصبر والثقة يمكن أن تزيل جبالاً من العقبات، وأن مؤامرات الأعداء غير فعالة ضد التقاليد الإلهية.
"إقامة الحضارة الإسلامية" هو الهدف الدنيوي الأسمى للثورة، أي حضارة تستخدم فيها العلوم والتكنولوجيا والموارد البشرية والموارد الطبيعية وكل القدرات وكل التقدم البشري والحكومة والسياسة والقوة العسكرية وكل ما في تصرف البشرية في خدمة العدالة الاجتماعية والرفاهية العامة، وتقليص الفجوات الطبقية، وزيادة الثقافة الروحية والتقدم العلمي، وزيادة معرفة الطبيعة، وتقوية الإيمان.
الحضارة الإسلامية تقوم على التوحيد وأبعاده الاجتماعية والفردية والروحية. فهو يقوم على احترام الناس على أساس إنسانيتهم - وليس على أساس جنسهم أو لونهم أو لغتهم أو عرقهم أو موقعهم الجغرافي. فهو يرتكز على العدل وأبعاده وأمثلته؛ فهو يعتمد على حرية الإنسان في مجالات مختلفة؛ ويعتمد على النضال العلني في كافة الميادين التي تحتاج إلى حضور جهادي.
الحضارة الإسلامية هي النقيض للحضارة المادية الحالية. بدأت الحضارة المادية منذ البداية بالاستعمار، والاستيلاء على الأراضي وإذلال الدول الضعيفة، والقتل الجماعي للسكان الأصليين، واستخدام العلم لقمع الآخرين، والقمع، والأكاذيب، وخلق الفجوات الطبقية، والتنمر. وبمرور الوقت، دخل الفساد والانحراف عن المبادئ الأخلاقية والضوابط الجنسية إلى المجتمع وتزايدا.
واليوم نرى نماذج واضحة وكاملة لهذا البناء الملتوي في الدول الغربية وخلفائها: قمم الثراء إلى جانب وديان الفقر والجوع؛ التنمر من قبل الأشخاص المتعطشين للسلطة تجاه أي شخص يمكن التنمر عليه؛ استخدام العلم في عمليات القتل الجماعي؛ جلب الفساد الجنسي إلى الأسر والأطفال والرضع؛ قمع وقسوة لا مثيل لها في أمثلة مثل غزة وفلسطين؛ التهديد بالحرب بسبب التدخل في شؤون الآخرين، كما هو الحال في سلوك رجال الدولة الأميركيين في الآونة الأخيرة.
ومن الواضح أن هذه الحضارة الزائفة محكوم عليها بالزوال وسيتم القضاء عليها. هذه هي سنة الخلق الحتمية: «إن الكذب كان فتنة» (7) «وأما الزبد فيذهب هباءً». (8) مهمتنا اليوم هي، أولاً، المساعدة في إبطال هذا الباطل، وثانياً، إعداد حضارة بديلة في الفكر والعمل بأفضل ما في وسعنا. من الخطأ أن نقول: "لم يتمكن الآخرون من فعل ذلك، وبالتالي لا نستطيع نحن أيضًا". أينما تحرك الآخرون بالإيمان والحساب والمثابرة، نجحوا وانتصروا. ومن الأمثلة الواضحة أمام أعيننا: الثورة الإسلامية والجمهورية الإسلامية.
في هذا الصراع هناك إصابات، وضربات، وآلام، وخسائر يجب أن نتحملها. في هذه الحالة النصر مؤكد. لقد خرج الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكة سراً ليلاً ومن بين حلقة المشركين واختبأ في غار، ولكن بعد ثماني سنوات دخل مكة بعز وسلطان، وطهر الكعبة من الأصنام ومكة من المشركين. خلال هذه السنوات الثماني، عانى كثيرًا وفقد رفاقًا مثل حمزة، لكنه خرج منتصرًا.
إن دفاعنا المقدس لمدة ثماني سنوات ضد التحالف العالمي للقوى القمعية والكاذبة هو مثال آخر. إن الحج الكبير والناجح الذي أقيم اليوم في مدينة قم، والذي واجه تلك الصعوبات في البداية، يشكل نموذجاً أمام أعيننا. ويمكن العثور على العديد من هذه الأمثلة.
وتقع على عاتق المدرسة الدينية في هذا الصدد مهمة ثمينة، وهي أولاً رسم الخطوط الرئيسية والفرعية للحضارة الإسلامية الحديثة، ثم شرحها وترويجها وتنميتها في المجتمع. وهذا أحد أفضل الأمثلة على "البلاغة البليغة".
وللعلوم الفقهية والعقلية دور في تشكيل بنية الحضارة الإسلامية. إن فلسفتنا الإسلامية يجب أن تستمد امتدادها الاجتماعي من قضاياها الأساسية. وينبغي لفقهنا، بتوسيع دائرة رؤيته، وتجديده في الاستدلال، أن يحلل القضايا المستجدة في هذه الحضارة، ويحدد أحكامها.
إن ما قاله الإمام بوضوح عن الفقه ومنهجه يعد تقدماً كبيراً في المجال العلمي. وفي هذا القول أن منهج الاستنباط هو نفس منهج الفقه التقليدي، أو كما قال: الاجتهاد الجوهري. ولكن "الزمان" و"المكان" عنصران حاسمان في الاجتهاد. ربما كانت هناك قضية قد صدر بشأنها حكم في الماضي، ولكن مع تغير العلاقات التي تحكم السياسة والمجتمع والاقتصاد، فقد اكتسبت الآن حكمًا جديدًا. وهذا التغير في الحكم يرجع إلى أن المسألة وإن كانت تبدو كالمسألة السابقة، بسبب تغير العلاقات السياسية والاجتماعية وغيرها، إلا أنها في الحقيقة تغيرت وأصبحت مسألة جديدة، فتحتاج إلى حكم جديد.
علاوة على ذلك، فإن الأحداث العالمية المتلاحقة والتقدم العلمي وغير ذلك، قد تقود في بعض الأحيان الفقيه الماهر إلى فهم جديد لوثيقة من الكتاب والسنة، وتصبح حجة دينية لتغيير الحكم. كما يحدث غالبا عندما يغير المجتهدون آراءهم. وعلى أية حال فإن الفقه يجب أن يظل فقهاً، ولا ينبغي أن تصبح المفاهيم الجديدة فساداً للشريعة.
أما فيما يتعلق بتعريف وتفسير اسم الحوزة العلمية ومحتواها العميق، فسوف أكتفي بما قيل وأقول كلمة مختصرة عن حوزة قم التي بلغت الآن الذكرى المئوية لتأسيسها.
إن الحوزة العلمية في قم اليوم هي حوزة علمية نابضة بالحياة ومزدهرة. إن وجود آلاف المعلمين والمؤلفين والباحثين والكتاب والمتحدثين والمفكرين في مجال التربية الإسلامية، ونشر المجلات العلمية والبحثية، وكتابة المقالات المتخصصة والعامة، يشكل في مجموعها ثروة عظيمة للمجتمع اليوم، وإمكانات هائلة لمستقبل البلاد والأمة. إن انتشار دورات التفسير والأخلاق وتزايد المراكز والدورات العلمية الفكرية يشكل نقطة قوة بارزة لم يكن المجال ما قبل الثورة قادرا على الوصول إليها. لم تشهد الحوزة العلمية في قم قط مثل هذا العدد من الطلبة والعلماء المفكرين. إن الحضور الفعال في جميع ميادين الثورة، حتى في المجال العسكري، وإيثار الشهداء الأبرار خلال مرحلة الدفاع المقدس، قبلها وبعدها، من الشرف العظيم للحوزة ومن فضائل الإمام الراحل التي لا تعد ولا تحصى. إن فتح المجال أمام مجال الدعاية العالمية وتثقيف آلاف الطلبة من مختلف الجنسيات، ووجود خريجيها في العديد من البلدان، هو عمل عظيم وغير مسبوق آخر يجب تقديره. كما أن اهتمام الفقهاء الناشئين بالقضايا المعاصرة والدروس الفقهية المتعلقة بها يبشر بمستقبل مشرق في التقدم والتطور العلمي. إن اهتمام العلماء الشباب بدراسة النقاط المعرفية في النصوص الإسلامية الموثوقة، وخاصة القرآن الكريم، يبشر أيضاً بتقديم القرآن الكريم على نطاق أوسع في الدوائر اللاهوتية. إن إنشاء الحوزات العلمية النسائية هو أيضاً مبادرة مهمة ومؤثرة، وسوف يصل ثوابها الدائم إلى روح الإمام الراحل الطاهرة. ومن هذا المنظور فإن الحوزة العلمية في قم تعتبر مجمعاً حياً وديناميكياً يبعث الأمل.
ولكن التوقع المنطقي بأن تكون منطقة قم منطقة تقدمية ورائدة هو أمر بعيد كل البعد عن الوضع الحالي. إن الاهتمام بالنقاط التالية يمكن أن يقلل من هذه الفجوة:
- يجب أن يكون النطاق محدثًا؛ التحرك باستمرار مع الزمن، بل وحتى قبل الوقت.
- يجب التركيز على تدريب الكوادر في كافة القطاعات. إن طريق هذه الأمة ومستقبل الثورة سوف يرسمه القوى التي يتم تدريبها في الحوزات العلمية اليوم.
- ينبغي على طلاب المعاهد الدينية أن يزيدوا من علاقتهم بالناس. ويجب وضع الخطط لحضور علماء الحوزة بين الناس ولإقامة علاقات حميمة بينهم.
- ينبغي على القائمين على الميدان استخدام التكتيكات المناسبة لتحييد الاقتراحات المتحيزة التي تثني الطلاب الشباب عن مستقبلهم. واليوم يتمتع الإسلام وإيران والمسلمون الشيعة بمستوى من الاحترام والكرامة في العالم لم يحظوا به قط في الماضي. أتمنى أن يدرس الطالب الشاب وينمو بهذا الشعور.
- النظر إلى جيل الشباب في المجتمع بتفاؤل والتفاعل معهم بهذا المنظور. إن نسبة كبيرة من شباب اليوم ذوي الذكاء العالي، على الرغم من كل التلقين المدمر للفكر والمشاعر الدينية، مخلصون للدين ويدافعون عنه، وكثيرون غيرهم ليسوا معادين للدين أو الثورة على الإطلاق. لا ينبغي للأقلية الصغيرة جدًا المعرضة للظواهر الدينية أن تخضع هذا المجال لتحليل غير واقعي.
- أن تكتب المناهج الحوزوية بحيث تدرس فيها الفقه الشفاف المستجيب المحدث، وبالطبع الفني القائم على منهج الاجتهاد، مع فلسفة واضحة ذات بعد اجتماعي وخبيرة في بنية حياة المجتمع، مع معرفة واضحة ومتينة ومقنعة في علم الكلام، على يد أساتذة مهرة، وتكون هذه الثلاثة مستنيرة ومستنيرة وعميقة في ضوء فهم القرآن ودروس التفسير.
- لقد كانت الزهد والتقوى والرضا والزهد في كل ما سوى الله والتوكل وروح التقدم والاستعداد للجهاد هي الوصايا الدائمة للإمام الجليل وشيوخ الأخلاق والمعرفة للطلبة الشباب، والآن أنتم أيها الشباب الأعزاء في الحوزة العلمية متلقون لهذه الوصايا نفسها.
وفيما يتعلق بالمؤهلات الأكاديمية للمجال، فإن توصيتي الدائمة والحالية هي أن المجال نفسه - وليس مركزًا خارجه - هو الذي يجب أن يمنح الدرجة للخريجين. وبالطبع، بدلاً من الرتب 1، 2، 3، و4، يمكن استبدال الرتب الحوزوية بتسميات معروفة في المراكز العلمية في البلاد والعالم، على سبيل المثال: درجة البكالوريوس، درجة الماجستير، درجة البكالوريوس البحثية (الدكتوراه)، وما شابه ذلك.
وأختتم كلمتي هنا وأسأل الله تعالى للإسلام مزيداً من العزة والجلال، وللأمة الإسلامية مزيداً من القوة والاستقرار، وللشعب الإيراني مزيداً من التقدم والازدهار، وللحوزات العلمية مزيداً من الفخر والفعالية، والنصر على الأعداء والمغرضين والمنافقين.
سلام الله على بقية قداسته (عجل الله فرجه) وصلواتنا الصادقة على أرواح الشهداء وروح إمام الأمة الطاهرة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السيد علي خامنئي
2/8/1404
1 ديني، تقيّ
(2 الشهرة والسمعة)
(3 سورة الفرقان، جزء من الآية 43)
(4) الخريجين والمتعلمين
(5) العمال المهنيون
(6 صحيفة الإمام، المجلد 21، ص 273؛ رسالة إلى رجال الدين، والمرجعيات الدينية، والمعلمين، والطلاب، وأئمة الجمعة والجماعات (12/3/1998)
(7 سورة الإسراء، جزء الآية 81؛ "... إن الباطل كان زهوقا".)
(8 سورة الرعد، جزء من الآية 17؛ "... ولكن الزبد يتساقط ويذهب..."
ارسال تعليق