لقد کان الحاج قاسم، بإرادته للتغییر وقبوله للتغییر، یتمتع بقدرة إقناع لفظیة کبیرة.

وفقًا لصحيفة "عاشوراء نيوز"، نقلًا عن مراسلة "مهر"، "تينا شهرسوقي أمين"، وهي لغوية وباحثة ومحاضرة جامعية، تناولت دور البطل في الدال المركزي لخطاب المقاومة في ملاحظة يُمكنكم الاطلاع عليها أدناه.

في نظرية الخطاب عند لاكلو وموفي، يتكون التمفصل العام للخطاب من الدال المركزي وحوله، والذي يُسمى "النقطة العقدية" أو "حزمة الخطاب". للدال المركزي مهمة بالغة الأهمية؛ إذ يجب أن يُحقق علاقة راسخة بينه وبين مدلوله ليتكامل مع بقية دلالات الخطاب حول محوره. في الواقع، يجب أن يكون قادرًا على صياغة تمفصل الخطاب وهوية الخطاب بدقة حول مفهومه الخاص.

في رأيي، في خطاب المقاومة، الذي يُمكن أن يحمل دلالات عديدة من منظور جيوسياسي وأيديولوجي، فإن أحد دلالاته المركزية والأساسية هو الدال "البطل". يُعطي البطل معنىً لخطاب المقاومة، ويُضفي عليه الشرعية، ويُرسي خطابًا، ويمكنه أن يلعب دورًا هامًا في إعادة إنتاج المفاهيم الداخلية للخطاب. يُمكن دراسة دال البطل من وجهات نظر مُختلفة في أدوات العلوم الإنسانية؛ أي يُمكن دراسة معنى نشاط دال البطل من وجهات نظر مُختلفة، لكن عدسة وزاوية مُداخلتي في هذا النقاش لغوية.

سبق أن ناقشتُ هذه المسألة مُفصلةً، لذا لا أريد الخوض في هذا النقاش في هذه المقالة. نتيجة النقاشات المُقدمة هي أن الحاج قاسم، بمنطقه العملي المُتسق، وبإرادته للتغيير وقبوله له، وبلا إرادته، وبمراعاته للمصلحة، استطاع أن يتمتع بمستوى عالٍ جدًا من الإقناع اللفظي لدى جميع أفراد المجتمع وشرائحه المُختلفة. هذا المستوى من التواصل اللفظي المفعم بالحب الذي يُظهره في ولائه للأمة، هذا المستوى من العقلانية والعنصر المنطقي الذي يُعرّف نفسه بدقة كجندي وابن لروح الله، يُمكن تحليله ودراسته من منظور البلاغة الكلاسيكية، التي ناقشتها. في هذه المقالة، سأناقشها من منظور الاستعارة المفاهيمية.

الاستعارة المفاهيمية أداة بلاغية-خطابية أخرى مفيدة جدًا في الخطاب لجعل المفاهيم المجردة وغير الملموسة ملموسة ومألوفة تمامًا. الاستعارات، بالإضافة إلى كونها زخرفة أدبية للكلام، تُحدد المنظور الذهني والمعرفي للأفراد. من خلال كمية ونوع الاستعارات التي يستخدمها الأفراد في خطابهم، يُمكننا تحقيق تكوين الخطاب وفهم المنظور الذي يرون من خلاله العالم ويفسرونه ويحددونه. من هذا المنظور، تُعد الاستعارات المعرفية والاستعارات المفاهيمية في غاية الأهمية بالنسبة لنا. تساعدنا الاستعارات على دراسة أهمية المفاهيم؛ فهي تُساعدنا على إدراك الشبكات الدلالية التي نعيش فيها. كلما كانت هذه الشبكات الدلالية ملموسة ومألوفة لنا، ازدادت قدرتنا على الإقناع اللفظي، وكلما ازداد هذا الإقناع، زادت قدرتنا على تحديد الهيمنة المفاهيمية.

ننظم أسلوب حياتنا في ظل الهيمنة المفاهيمية، ونستعير منها أنماطًا واتجاهات، كما أنها تساعدنا على إعطاء المعنى، وإضفاء الشرعية، وتثبيت، وإعادة إنتاج المفاهيم في الخطاب. إن رغبتنا في دراسة شخصية سردار حاج قاسم من منظور الاستعارات المفاهيمية تعود تحديدًا إلى نفس التركيز والتذكير اللذين أبداهما المرشد الأعلى. كما أن سعينا لتجنب السمات المتعالية عند تقديم شخصية حاج قاسم يصب في هذا الاتجاه.

عندما نستخدم ونفحص الاستعارات المفاهيمية الملموسة الشائعة في اللغة، يمكننا تحليل منظور الأفراد للمفاهيم بشكل صحيح، ونتجنب التفسيرات والتحليلات المتعالية. من ناحية أخرى، لا حاجة إلى تقديس الشخصية البطولية. عندما يُقدّس البطل، يصبح من الصعب الوصول إليه، ولا يمكن للناس أن يتخذوا منه قدوة حسنة. لا شك أن للشخصية البطولية سمة لاهوتية، ولكن لكي نتمكن من اتخاذها قدوة على الأرض، علينا منع التقديس ودراستها بدقة باللغة العامية.

أفضل سياق لدراسة خطاب الجنرال هو خطاباته التي ألقاها في خدمة الجمهور في مناسبات تأبين الشهداء والعمليات العسكرية، لأن جمهوره كان واسعًا، وكان يتحدث على مستوى عام، مستخدمًا استعارات يفهمها عامة الناس. لم يقتصر جمهوره على الدبلوماسيين والقادة العسكريين والنشطاء السياسيين على المستوى الدولي أو المحلي، بل شمل جميع الناس. يمكن أن يكون هذا النموذج من خطابات الجنرال مجالًا مفيدًا جدًا للنقاش والتحليل. عند الإشارة إلى سلسلة خطابات الجنرال هذه، التي أُلقيت على مر السنين، فإن إحدى الاستعارات التي استخدمها مرارًا كانت وصفه للحرب المفروضة بأنها كنز، أي أنه ذكر مرارًا أن حربنا كنز، ولهذا السبب أُطلق عليه لقب "بطل الكنز". حتى الآن، استُخدمت استعارات مثل "قائد القلوب" و"رجل الميدان" للإشارة إلى الجنرال سليماني، لكن استعارة "بطل الكنز" جديدة، وهي مُقتبسة تحديدًا من تصريحاته؛ ولكن لماذا الكنز تحديدًا؟ عندما يُرسم تطابق دلالي بين المجالين الدلاليين "الحرب" و"الكنز"، يتشابك هذان المجالان ويصبح المفهومان متطابقين.

ميدان الحرب ميدانٌ عنيفٌ، قاسٍ، مليءٌ بالدماء وسفك الدماء، ميدانٌ يفرُّ منه الجميع، وحسب الجنرال سليماني، ميدانٌ لا معنى فيه للعمل الثقافي، لكن فهمنا للحرب المفروضة هو فهمٌ وتأثيرٌ ثقافيان. عندما يكون ميدان الحرب تخريبيًا وهدميًا، تنقلب الكلمة حتى تصبح "كنزًا". إنها تشير تحديدًا إلى الميدان المفاهيمي الذي لا ينبغي لنا استهلاكه.

إنهم لا يستهلكون الكنز، بل يحفظونه ويُكثِّرونه كإرث، ويُظهرونه للآخرين ليستخدموه كنزًا روحيًا. هذا ما أراد الجنرال غرسه من خلال الحرب، وهو تثقيف نموذج الحرب بين أبناء المجتمع. وكان لديهم أيضًا نفس النظرة إلى خطاب المقاومة في غزة ولبنان. لقد رأوا في هذا النموذج المقاوم نوعًا من الكنز الذي يمكن للوجود فيه أن يُنتج كنزًا روحيًا. وفي هذا الصدد، قالوا إن القيادة في حربنا ليست الهداية بل الإمامة، وفرقوا بين الهداية والإمامة. كانوا يقولون إن القائد الذي يقود يقول: انطلق! ويبقى ويقود بمفرده ويقول: انطلق أنت! لكن القائد الذي يقود يذهب إلى قلب المعركة بنفسه ويقول: تعال أنت أيضًا! يقولون إن قادة دفاعنا المقدس كانوا أشخاصًا قادوا بنموذج إدارتهم الخاص. كان لشهداء خرازي وبكري وهمت ومتوسليان وأحمد كاظمي و... نموذج قيادة من نوع الإمامة، وفي هذا النموذج القيادي من نوع الإمامة كان طواف الحجاج حول البيت المقدس أدنى منه. وهنا يشيرون إلى رسالة حج الإمام الخميني (رضي الله عنه)، حيث يقول الإمام: يا من تجلس أمام بيت الله، ادع لمن يقف أمام أعداء الله، أي ادع من أجل أرواحهم. في هذه الرسالة، نسب الإمام (رضي الله عنه) إلى المحاربين لقب "أولئك الذين يقفون ضد أعداء الله". في جميع خطاباته، وصف القائد المقاتلين، ونموذج الحرب والنشاط في ميدان الحرب، بفن أبناء الثورة. وتتكرر هذه العبارة في خطاباته. من المهم إدارة ميدان الحرب والتحدي والعمل الجاد بهذه الطريقة الفنية. يكمن فن أبناء الثورة في قولهم، كما يفعلون هم أنفسهم، إنهم يجمعون بين خطاب الجهاد، وخطاب الاستشهاد، وخطاب المقاومة، وهي الخطابات الرئيسية الثلاثة لحركة الإمام (رض) الإسلامية، ويمثلونها. ويستخدمون استعارة "الذروة" و"المدى" ذات المغزى، قائلين إن أحد عوامل انتصار أبناء الثورة في الحرب هو النظر إلى القمة، ونحن أهل الميدان. ودائمًا ما يستخدمون هذه الاستعارة في خطاباتهم: القمة والمدى.

يعتبرون "القمة" القائد الأعلى، ويعتبرونه المؤسس والقائد. لا قمة بلا مدى، ولا مدى بلا قمة. تُظهر هذه الاستعارة مدى صعوبة صعودنا إلى هذه القمة، إلا إذا أصبح طريق الجبل سهلاً وسهلاً ومريحاً. تُظهر الاستعارة أننا نحن في الميدان، علينا أولاً ألا نغفل عن الهدف والقمة. في كثير من الأحيان، تختبئ هذه الحادثة التي نتعرض لها، وفي كثير من الأحيان، صعوبة الوصول إلى القمة في هذه الاستعارة.

يعتبر الخبراء الدين والتقوى والإخلاص من أهم عوامل انتصار الثورة الإسلامية، وقد دفعتهم هذه العوامل إلى تسمية بعضهم البعض بالإخوة. لطالما ردد القادة: "الرتب على كتفي هي الثياب على كتفي". يستخدمون هذه الاستعارة بأنفسهم. انظروا إلى أي مدى يجب أن يكون لديكم إخلاص، وهو ما رددتموه مراراً وتكراراً في سنوات مختلفة بعد الحرب في خطاباتكم؛ فمن السبعينيات إلى التسعينيات، لم تغب هذه الاستعارة عن الأذهان. وبفضل قوة عامل الدين والإخلاص، كانوا ينادون بعضهم البعض بالإخوة دون استخدام أي من ألقاب الجنرال أو الطبيب أو الأستاذ أو الفريق. إن الإخوة والاستمرارية دليل على الإخلاص.

ومن الاستعارات التي استخدمها الجنرال سليماني مرارًا: "القائد طبيب المجتمع". الثقة بحكمة القيادة في التخطيط والتشخيص والعلاج وشفاء المجتمع، ويُقال إن القيادة طبيب مجتمعنا. هذه النظرة للقيادة قد تُغفل. فمن تكون تكوينه العقلي طبيبًا، يجب أن يكون لديه التزام ونظرة ثاقبة للقائد في جميع المجالات، واثقًا بحكمة تخطيطه.